一切法有二大别，曰有漏无漏。漏、漏泄之义，贪嗔等之烦恼，日夜由眼耳等之六根门，漏泄流注而不止，故名曰漏。言有或无，曰有漏无漏。
一、有漏 有烦恼之法，或为增长烦恼缘之法，谓之有漏。染污末那，是其有漏之正因也。有漏之言，正表漏俱。谓诸有漏，由与自身现行烦恼俱生俱灭互相增益，方成有漏。由此熏成有漏法种，后时现起，有漏义成，自相续中，六识烦恼与彼善等不得俱起，虽由烦恼引施等业，唯是傍因而非正因。表漏俱者，取能有体，不取烦恼，有他漏故，名为有漏。了义灯中解释有漏，有其三种：
一、体是漏，为有所有，名为有漏。
二、有他漏故，名为有漏，即说能有。
三、漏性合故，亦烦恼自体，由此烦恼在生死中，以漏体有用，名为有漏，有即漏也。
又杂集论言六种有漏：
一、漏自性 即烦恼体。漏性合故，名为有漏。由此烦恼在生死故，名漏性合。漏体有用，名为有漏。烦恼现行，令心连注流散不绝，名之为漏。如漏器漏舍，深可厌恶，损污处广，毁责过失，立以漏名。
二、漏相属 与漏相应，及漏所依，即染污心心所名相应遍行别境，及前七识与惑俱者，眼等五根名漏所依。有漏相属，名曰有漏。
三、漏所缚 谓有漏善法，由漏势力招集后有，故名所缚。从能缚惑，名为有漏。
四、漏所随 谓余地法，但言漏随不言缚者，以他地法不相增益也。从能随惑，名为有漏。
五、漏随顺 顺决择分，异地不增，同地得增，虽增背有，然与漏俱，故名随顺。
六、漏种类 谓无学身诸有漏法，以先有漏之所起，名为种类。
二、无漏 离烦恼之清净法，及不为增长他烦恼缘之法，谓之无漏。诸漏永尽，非漏随增，性净圆明，故名无漏。若在佛果，乃为究竟无漏矣。